la bénédiction du prophčte Muhammad(saw)

27/11/2007 17:14 par momowally

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Dieu et Ses anges bénissent le Prophète. Ô vous qui avez cru! Invoquez pour lui la bénédiction et le salut de Dieu!} (33/56)

'Abdoullâh Ibn 'Amr Ibn Al-'As (que Dieu l'agrée) rapporte qu'il a entendu le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) dire : "Celui qui me bénit une fois. Dieu le bénit dix fois à cause d'elle". (Mouslim)

Selon Ibn Mas'oûd (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Les gens à qui seront les plus dignes de ma sollicitude et de mon amour, le jour de la résurrection, seront ceux qui me bénissaient le plus dans ce bas-monde". (At-Tirmidhi)

Selon Aws Ibn Aws (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Parmi vos meilleurs jours est le vendredi. Bénissez-moi beaucoup durant ce jour car vos bénédictions me seront présentées".
Ils dirent : "Ô Messager de Dieu! Comment te présenteratons nos bénédictions alors que tu ne seras plus que poussière?"
Il dit : "Dieu a interdit à la terre (de manger) le corps des prophètes". (Abou Dâwoûd)

Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Honni soit quelqu'un auprès de qui on a évoqué mon nom sans qu'il me bénisse". (At-Tirmidhi)

Selon lui encore, le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Ne faites pas de mon tombeau une occasion de fêtes et bénissez-moi car votre bénédiction me parvient d'où que vous soyez". (Abou Dâwoûd)

Toujours selon lui, le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Toutes les fois que quelqu'un m'adresse le salut (dans ma tombe) Dieu me redonne mon âme pour que je le lui rende". (Abou Dâwoûd)

Selon 'Ali (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Le vrai avare est celui auprès de qui on évoque mon nom sans qu'il me bénisse". (At-Tirmidhi)

Fadàla Ibn 'Oubeyd (que Dieu l'agrée) rapporte : "Le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) entendit quelqu'un invoquer Dieu dans sa prière sans proclamer la louange de Dieu exalté et sans bénir le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui). Le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) dit : "Cet homme a été trop hâtif dans sa prière".
Puis il l'appela et lui dit : "Quand l'un de vous prie, qu'il commence par la louange et la glorification de Dieu, gloire et pureté à Lui. Puis qu'il bénisse le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) et qu'il invoque ensuite Dieu pour ce qu'il veut". (Abou Dâwoûd et At-Tirmidhi)

Ka'b Ibn 'Ojra (que Dieu l'agrée) rapporte : "Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) sortit de sa maison et nous lui dîmes : "Ô Messager de Dieu! Nous avons appris la façon de te saluer et pas encore celle de te bénir".
Il dit : "Dites : "Seigneur Dieu! Donne Ta miséricorde à Mouhammad et à la famille de Mouhammad comme Tu l'as donnée à la famille d'Abraham. Tu es digne de louange et de glorification. Seigneur Dieu! Bénis Mouhammad et la famille de Mouhammad comme Tu as béni la famille d'Abraham. Tu es digne de louange et de glorification". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Abou Mas'ùd Al-Badri (que Dieu l'agrée) a dit : "Le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) vint me trouver alors que nous étions réunis chez Sa'd Ibn 'Oubàda (que Dieu l'agrée). Bashir Ibn Sa'd lui dit : "Dieu nous a ordonné de te bénir, ô Messager de Dieu! Comment devons-nous le faire?"
Le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) se tut au point que nous eussions souhaité qu'il ne l'ait pas interrogé.
Puis le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) dit: "Dites : "Seigneur Dieu! Donne Ta miséricorde à Mouhammad et à la famille de Mouhammad comme Tu l'as donnée à Abraham et bénis Mouhammad et la famille de Mouhammad comme Tu as béni Abraham. Tu es digne de louange et de glorification". Quant au salut c'est comme vous l'avez su". (Mouslim)

Abou Houmeyd Asâ'idi (que Dieu l'agrée) rapporte : "Ils dirent : "Ô Messager de Dieu! Comment devons-nous te bénir?"
Il dit : "Dites : "Seigneur Dieu! Prie sur Mouhammad, ses épouses et sa descendance comme Tu as prié sur Ibrâhim. Et béni Mouhammad, ses épouses et sa descendance comme Tu as béni Ibrâhîm. Tu es digne de louange et de glorification". (Al-Boukhâri, Mouslim)

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I) Qu'est-ce que l'Hypocrisie (nifâq i'tiqâdî) ?

24/11/2007 19:08 par momowally

I) Qu'est-ce que l'Hypocrisie (nifâq i'tiqâdî) ?

L'Hypocrisie (nous parlons dans tout cet article de «an-nifâq al-i'tiqâdî »et non de « an-nifâq al-'amalî » est d'être extérieurement musulman alors qu'au fond de soi on ne l'est pas. L'Hypocrite, « al-Munâfiq », n'est pas musulman intérieurement : il ne se dit musulman que du bout des lèvres et se montre musulman en apparence, par intérêt personnel (par exemple avec l'unique intention de pouvoir se marier avec une musulmane qu'il aime), ou par convenance sociale (ce peut être le cas dans un pays musulman), cependant qu'en son for intérieur il n'adhère pas aux croyances de l'islam.

Ici, une question surgit qui est fréquemment posée : si le Munâfiq dissimulait qu'au fond de lui il est Kâfir, comment se fait-il que des Compagnons du Prophète(saw) se doutaient de la présence de «Munâfiqs» à Médine ?

et s'il exprimait ouvertement qu'il est «Kâfir», comme se fait-il que le Prophète(saw) et ses Compagnons ne l'aient pas déclaré ouvertement «Kâfir» (et donc «Murtadd», puisque, se disant musulman, il a ensuite exprimé ouvertement qu'il a abandonné l'islam) et qu'au contraire le Prophète(saw) ait accompli la prière funéraire sur leur chef, Abdullâh ibn Ubayy ibn Salûl ?

En fait, il faut savoir que d'une part, il existait certains Hypocrites dont nul humain (pas même le Prophète(saw) ) ne savait qu'ils étaient Hypocrites. Ibn Taymiyya écrit :«Certains parmi eux n'étaient pas connus (bien qu'Hypocrites), comme Dieu (swt)l'a dit : "Et parmi les bédouins qui vous entourent et parmi les gens de Médine il y a des Hypocrites ; ils se sont obstinés dans l'Hypocrisie. Tu ne les connais pas, Nous les connaissons!" [Coran 9/101]."
D'autre part,  d'autres Hypocrites  étaient quant à eux connus comme tels par le Prophète(saw) et ses Compagnons, mais ceux-ci n'avaient à leur égard que de forts soupçons, et non des preuves conséquentes de leur «kufr» : «La plupart d'entre eux ne prononçaient pas une parole de kufr d'une façon qui puisse servir de preuve [en sorte qu'on puisse dire d'eux qu'ils sont kâfir] ; ils exprimaient au contraire leur appartenance à l'islam ; (cependant) leur hypocrisie se remarquait parfois par une parole (qu'ils prononçaient), et un croyant l'ayant entendue et relatée au Prophète, ils faisaient serment de ne pas l'avoir dit, ou parfois ne faisaient pas ce serment ; d'autres fois (leur hypocrisie) se remarquait par ce qui apparaissait d'eux : ils étaient [toujours] en retard dans leur participation aux prières et à la résistance, ils rechignaient à s'acquitter de l'aumône, et exprimaient de ne pas aimer de nombreuses règles énoncées par Dieu(swt). La plupart d'entre eux se faisaient remarquer par le style qu'ils utilisaient dans leur propos ; Dieu(swt) l'a dit : "Tu les reconnaîtras certainement au ton de leur parler" [Coran 47/30]. (…) Il y en avait qui disait une parole ou faisait une action, et un verset coranique était révélé qui informait que l'auteur de telle parole ou de telle action fait partie de leur groupe . Tel a été le cas dans la sourate Barâ'ah [cf. par exemple les versets 58, 61, 75, 45]. Il y en avait d'autres que (non seulement le Prophète(saw)) mais les autres musulmans aussi connaissaient comme tels, par les indices et les signes (qu'ils laissaient). Enfin ,il en étaient qui n'étaient pas connus (bien qu'Hypocrites), comme Dieu(swt) l'a dit : "Et parmi les bédouins qui vous entourent et parmi les gens de Médine il y a des Hypocrites ; ils se sont obstinés dans l'Hypocrisie. Tu ne les connais pas, Nous les connaissons" [Coran 9/101].

Tous ces Hypocrites exprimaient leur appartenance à l'islam et faisaient serment qu'ils étaient musulmans , ils avaient pris leurs serments comme boucliers [cf. Coran 63/2, 58/16]." Et Ibn Taymiyya d'écrire ensuite à propos de certaines règles de l'islam, que le Prophète ne les appliquait pas à des personnes "par ce qu'il savait au sujet d'elles, ni par l'information qu'un seul homme lui aurait donnée au sujet d'elles, ni par la révélation seulement, ni par les indices" : il fallait une preuve juridiquement valable ("bayyina") ou un aveu ("iqrâr")" (As-Sârim, pp. 355-356).

Ceci explique pourquoi l'Hypocrite, bien qu'étant au fond de son cœur un kâfir et étant considéré ainsi par Dieu(swt), est considéré musulman par la communauté musulmane.

Et c'est là la différence entre un Munâfiq et un Kâfir bi kufr zâhir.

C'est pourquoi les règles apparentes de l'islam citées plus haut avaient cours par rapport au Croyant sincère ("Mu'min") autant qu'à l'Hypocrite ("Munâfiq"), dans la mesure où, extérieurement, ces deux personnes se disaient musulmanes ("Muslim"). Ibn Taymiyya écrit : "En résumé, le principe de ces points juridiques est que tu saches que le kufr est de deux types : le kufr zâhir, et le kufr-u nifâq ; lorsque ce qui concerne l'au-delà est évoqué, le cas du Munâfiq est le même que celui des kuffâr ; quant à ce qui concerne ce monde, les règles (ahkâm) liées aux musulmans ont cours par rapport au Munâfiq" (Majmû' ul-fatâwâ 7/620). "Les ulémas sont d'accord à dire que le nom "muslim" apparent est attribué aux Hypocrites, car ils se sont soumis extérieurement et ont effectué ce qu'ils ont effectué d'actions extérieures : prière, aumône, pèlerinage, effort ; cela comme le Prophète(saw) leur appliquait les règles de l'islam apparent. (Les ulémas) sont d'accord à dire que celui (d'entre les Hypocrites) qui n'a rien de la "îmân" avec lui, il est comme l'a dit Dieu (le Très Haut ): "Les Hypocrites seront dans le degré le plus bas du Feu"" (Majmû' ul-fatâwâ 7/350).

Cependant, d'après un des deux avis existant, le croyant qui sait d'un musulman précis qu'il est en réalité un Hypocrite ne doit pas accomplir la prière funéraire sur lui lorsqu'il meurt, ni demander le pardon divin en sa faveur ; d'après un autre avis, cela est autorisé par rapport au Munâfiq (mais jamais par rapport au Kâfir). "(...) Même les Hypocrites qui cachent leur nifâq, les musulmans accompliront sur eux la prière funéraire et ils recevront le bain funéraire (musulman) .les règles extérieures de l'islam auront cours sur eux, comme c'était le cas des Hypocrites à l'époque du Messager de Dieu(sur lui soit la prière et la paix !). Même s'il est vrai que celui qui connaît qu'une personne  est Hypocrite, il ne lui est permis d'accomplir la prière funéraire sur elle, comme il a été interdit au Prophète(saw) d'accomplir la prière funéraire sur celui dont il connaissait l'hypocrisie. Quant à celui dont on a des doutes quant à son état [réel], il est permis d'accomplir la prière funéraire sur lui du moment qu'il est apparemment en islam, comme le Prophète(saw) l'a accomplie sur celui à propos de qui cela ne lui avait pas été interdit et dont il ne connaissait pas l'hypocrisie (...). Mais la prière funéraire accomplie par le Prophète(saw) et les « mu'min » sur un Hypocrite ne sera en rien utile à celui-ci (...)" (Majmû' ul-fatâwâ 24/287-288).

Différent est le cas du «Murtadd »: ce dernier est celui qui était musulman (du fond du coeur, ou bien seulement en apparence, comme le «Munâfiq» puis a montré clairement qu'il a quitté l'islam…

II) Qu'est-ce que l'apostasie (ridda) ?

Il arrive qu'un musulman apostasie – et ce, qu'il ait depuis le début été un Hypocrite mais qu'il l'ait maintenant exprimé de façon claire (certains juristes nomment ce type de personnes : "Zindîq", nous allons y revenir), ou qu'il était jusqu'à présent un sincère croyant mais il a ensuite eu des doutes qui se sont amplifiés au point de lui faire perdre la foi. En devenant kâfir, il est dit "Murtadd", ce qui signifie qu'il a quitté l'islam et n'est plus musulman (celui qui se dit ouvertement non-musulman sans avoir jamais été musulman est dit quant à lui : "Kâfir aslî" et son incroyance est dite "kufr aslî" ; par contre, celle de l'apostat est un "kufr târî'").

Comment un musulman quitte-t-il l'islam ?

1) soit il se convertit à une autre religion ;
2) soit il exprime qu'il a adopté une croyance qui contredit clairement ce qui constitue les fondements de l'islam. 

Comment comprendre le verset qui dit que le soleil se couche dans une source boueuse ?

24/11/2007 18:55 par momowally

Comment comprendre le verset qui dit que le soleil se couche dans une source boueuse ?

Une objection :

Le Coran dit que :« le soleil se couche dans une source boueuse» (Coran 18/86). Aujourd'hui, au XXIè siècle, un être humain sensé ne peut plus croire en ce genre de choses ! D'abord, le soleil ne se couche pas, Dieu (le créateur) ne le savait-il donc pas ? Et puis une source boueuse... On n'est pas loin des légendes et mythes anciens.  

Réponse : 

Pourquoi parler du XXIè siècle ?

Auriez vous attendu les XXè et XXIè siècles pour comprendre que le soleil ne se couche pas ?

Chez nous ça fait longtemps que des personnes l'ont compris.

Et elles n'y ont rien vu qui contredise ce verset coranique.

Explications…

Le Coran ne dit pas que :«le soleil se couche dans une source boueuse »mais que Dhu-l-Qarnayn le vit «se coucher dans une source boueuse».

"Et alors ? qu'est-ce que ça change ?"

Ca change beaucoup de choses, nous allons le voir...

Dès le XIè siècle chrétien, Ibn Hazm (mort en l'an 1064 de l'ère chrétienne / an 456 de l'ère hégirienne), écrivait  : "Dieu a informé que le soleil vogue dans une orbite [Coran 36/40] et qu'il est un flambeau placé dans l'espace céleste [Coran 25/61]" "Si donc [ce verset 18/86 voulait dire] que le soleil disparaît dans une source dans la terre, comme le prétendent les ignorants, ou dans la mer, alors (cela voudrait dire que) le soleil a quitté (le lieu qui lui est assigné) dans le ciel et est sorti de son orbite. Or ceci est faux, car contredisant la parole de Dieu(swt) [= les versets 36/40 et 25/61]"

(Al-Fissal fi-l-milal wa-l-ahwâ' wa-n-nihal, tome 1 p. 357). 

Il est donc évident que ce verset 18/86 ne peut pas vouloir dire que le soleil se couche réellement, de surcroît dans une source, puisque d'autres versets, les 36/40 et 18/86, disent qu'il a une orbite et qu'il est placé dans l'espace céleste. Et cet écrit de Ibn Hazm est d'autant plus intéressant que ce savant est connu pour faire preuve d'un littéralisme très prononcé dans sa lecture du Coran et de la Sunna.

En fait, quand Dieu dit que Dhu-l-Qarnayn (Cyrus II) "vit le soleil se coucher dans une source boueuse" (Coran 18/86), il décrit ce que les yeux de Dhu-l-Qarnayn ont alors vu : le soleil se couchait à l'horizon d'une mer qui avait l'apparence d'une source boueuse (ou bouillante, nous allons y revenir). Mais ça ne veut pas dire que le soleil plonge réellement dans la mer.

L'épisode auquel ce verset coranique 18/86 fait allusion se déroule pendant la campagne vers l'ouest menée par Cyrus II : "Alors il suivit une voie. Puis, quand il eut atteint le couchant du soleil, il vit celui-ci se coucher dans une source boueuse, et, auprès de celle-ci, il trouva un peuple …" (Coran 18/85-86). Comme l'a écrit as-Syôhârwî, ces versets relatent la campagne que Cyrus II mena jusqu'à conquérir la Lydie ; poussant jusqu'au littoral de l'Asie mineuse, que borde la mer aujourd'hui dite Egée, il regarde celle-ci au moment d'un coucher de soleil ; plutôt que de s'offrir à ses yeux comme ce qu'il est, une mer, le plan d'eau qu'il regarde ressemble, à cause de la présence de multiples îlots, à un ensemble de bassins ; avec l'agitation de la mer, on dirait même une source, avec l'eau qui monte et qui descend au milieu d'îlots dressant leurs pitons hors des flots ; il vit donc le soleil se coucher dans ce qui ressemblait à un bassin, à une source (cf. Qassas ul-qur'ân 3/158). C'est d'après une lecture – la plus répandue – qu'il s'agit d'une "source boueuse" ("'aynin hami'ah") ; as-Syôharwî l'explique en disant que l'eau n'était réellement pas claire (Qassas ul-qur'ân 3/158). D'après une variante de lecture – Ibn Âmir, Hamza, al-Kissâ'ï, Abû Bakr 'an 'Âssim –, il s'agit de lire : "'aynin hâmiyah", ce qui signifie : "source bouillante". Ce sens est également valable, dans la mesure où l'agitation de la mer, à quoi s'ajoute le reflet du soleil rougeoyant au moment de son coucher, peuvent faire ressembler une portion de mer se trouvant entre des îlots à une eau bouillante.
 
La même chose peut être comprise à propos de cet autre verset coranique : "Il a fait descendre du ciel une eau puis a fait sortir par son moyen toutes sortes de fruits comme nourriture pour vous" (Coran 2/22). Vingt autres versets (cf. Anwâr ud-dirâyât) disent la même chose : la pluie descend du ciel. Des détracteurs s'écrieraient : "Aujourd'hui on sait que ça ne descend pas du ciel mais du nuage…" Evidemment. Mais un autre verset existe qui dit aussi : "Avez-vous considéré l'eau que vous buvez ? Est-ce vous qui l'avez fait descendre du nuage ou est-ce Nous ?" (Ste56/V.68-69) ; voir aussi Ste78/V.14. Les versets du premier groupe sont donc à comprendre à la lumière de ceux du second : comme le disent ceux-ci, c'est du nuage que la pluie tombe ; mais du point de vue de l'homme qui se trouve sur terre, sous l'averse, la pluie lui semble "tomber du ciel" ; cela a donc été la formulation coranique dans les autres versets. (Il est vrai, cependant, que certains ulémas, par manque de connaissances en sciences temporelles, ont fait la démarche inverse : ils ont lu les versets du second groupe à la lumière de ceux du premier : selon eux, c'est réellement du ciel que la pluie descend, mais avant d'arriver sur terre elle passe par le nuage, ce qui ralentit son cours et son débit : Hâshiyat us-Sâwî, cité dans Anwâr ud-dirâyât, p. 14. Bien évidemment, d'un point de vue scientifique, cette explication-là n'est pas plausible. C'est l'autre démarche qui est correcte.) 

Ici il est intéressant de relever que ce que Ibn Hazm a écrit à propos du verset 18/86, de l'objection faite à son sujet aux musulmans et de la réponse qu'il a fournie, prend place dans un Chapitre concernant les objections que des ignorants parmi les athées font à ceux des musulmans qui sont faibles [en connaissances islamiques] ("Dhikru fussûl ya'taridhu bihâ jahalat ul-mulhidîn 'ala dha'afat il-muslimîn") : il y a mentionné notamment la sphéricité de la terre et l'objection faite à ce sujet par rapport à quelques versets du Coran où Dieu dit qu'Il a étalé la terre pour le (bénéfice des) humains ; et quelques autres points. Comme quoi, près de mille ans après, il y en a qui sont toujours à exploiter le même filon pour essayer de détourner les musulmans dotés de peu de connaissances… 

On pourrait objecter à cette formule de Ibn Hazm la remarque suivante : Comment peut-il parler d'"ignorants", alors qu'il s'agit parfois de personnes dotées de grandes et vastes connaissances en sciences diverses ?

Mais en fait la réponse est simple : ces personnes sont savantes dans les affaires temporelles, mais capables de raisonnements déroutants par leur simplisme dans les affaires relatives à Dieu, à Sa révélation, à l'au-delà, au monde invisible, à ce qui est bien et à ce qui ne l'est pas. "'Uqalâ' fi-d-dunyâ, aghbiyâ' fi-d-dîn" ("intelligents dans les affaires temporelles, non-intelligents dans les affaires religieuses"), selon la formule que Abu-l-Hassan 'Alî an-Nadwî a employée à propos des 'Âd (Qassas un-nabiyyîn, tome 2). Car il y a de quoi rester réellement sidéré devant l'incapacité dont certains font preuve quand il s'agit de comprendre la plus petite nuance à propos d'un texte issu d'une révélation divine, alors même qu'ils sont parfaitement capables, à propos de n'importe quel texte d'auteurs tels que Pascal, Voltaire, Rousseau, Kant, et d'autres, de concilier certains passages avec d'autres, en nuançant le propos ici et en le généralisant là, d'effectuer des recherches historiques poussées pour justifier telle formulation par rapport au contexte de l'époque, etc. Mais dès qu'on leur met un texte issu d'une révélation divine sous les yeux, leur raison ne fonctionne plus : ils deviennent littéralistes et trouvent toutes sortes de problèmes. C'est en fait parce qu'ils ne sont pas impartials. Et parfois ils savent bien qu'ils ne le sont pas, et ils cherchent des failles : dès qu'ils trouvent un verset qui parle par exemple de combat, ils le brandissent en s'exclamant : "Vous voyez, voilà ce que ça dit !". D'autres fois ils se prétendent impartials ("Je l'avais ouvert en toute bonne foi quand j'avais commencé à le lire, mais ensuite...") alors que l'éducation qu'ils ont reçue (de parents, de maîtres ou de la société dans sa majorité) les a tellement imprégnés que, inconsciemment, ils ne le sont pas.

Si Dieu a voulu que le Coran constitue, en soi, "une guidance pour les hommes" (Coran 2/185), pour tous les hommes, Il a aussi voulu que les hommes choisissent d'y croire, et donc qu'ils réussissent, à son sujet aussi, une certaine épreuve. C'est bien pourquoi, si d'un côté Il y a mis des passages qui prouvent l'origine du Coran, de l'autre Il y a également et délibérément placé quelques éléments qui constituent en quelque sorte des "pièges", pouvant égarer celui qui ne persévère pas, qui ne fait pas des recherches l'esprit et le coeur réellement ouverts à Dieu. Il dit : "Il égare de nombreuses personnes par son moyen [= le Coran], et Il guide de nombreuses personnes par son moyen. Et il n'égare par son moyen que les fâssiqûn" (Ste2/V.26) (ce dernier terme, issu de la racine FSQ, qui signifie étymologiquement "sortir" – "fassaqat ir-rutabatu min qish'rihâ" –, désigne celui qui a choisi de se démarquer de ce que lui souffle son coeur : "kharaja an mâ alzamahu-l-'aql wa-qtadhat'hu-l-fit'ra"). Il dit également : "Et il est en qui (...) même s'ils voyaient toutes sortes de signes, ne croiraient pas" (Ste6/V.25).

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux ! ).

Le décčs de Sayyidina Ahmadat'Tijânî Hassani Chérif(radiyallâhu ta'ala ane-hu)

24/11/2007 18:34 par momowally

«Allâhumma salli 'ala sayyidina Muhammadin-il fâtihi limâ oughliqa
wal khâtimi limâ sabaqa-n-nasiril haqqi bil haqq
wal hadî ilâ sirâtikal mustaqim
wa 'ala alihi haqqa qadrihi wa miqdârihil 'adhîm»          

«Ô Allâh ! Accorde ta grâce à sayyidina Muhammad qui a ouvert ce qui était fermé,
scellé ce qui a précédé, le défenseur de la vérité par la vérité,
le guide sur le droit chemin,
ainsi qu'à sa famille selon son rang sublime.»

Sallallâhu 'alayka wa sallam yâ Habîbullâh !

 Le décès de Sayyidina Ahmadat'Tijânî Hassani Chérif(radiyallâhu ta'ala ane-hu)

Lors de la maladie de Sayydina Ahmadat'Tijânî(raa) qui allait engendrer son départ de ce  monde, il demanda qu'on lui emmène le « Daliya de Bousaïri » mais on ne pouvait trouver ce poème à Fès . Sayydina Ahmad Tijânî(raa) a alors ordonné à quelques élites parmi ses compagnons de se rendre dans la ville de Meknès.

Quant ils le trouvèrent et qu'ils revinrent avec, Seïdina Ahmad Tijânî (raa) ordonna qu'on le lui lise et une fois la lecture achevée, il ne parla plus avec personne. Il demanda aussi qu'on lui emmène le poème de l'imam Ghazzali (raa), lorsqu'il l'eût, il le mit sous son oreiller la veille de son décès, comme l'avait fait l'imam Ghazzali (raa).Voici les premiers passages de ce poème :

« Dis aux frères qui m'ont vu mort!  
Qui m'ont pleuré et ont récité sur moi l'oraison funèbre avec
tristesse
Est-ce que votre tristesse est pour l'absent   
Ou sur celui qui est présent parmi vous ici ?
Croyez-vous donc que je suis votre mort-ci ?
Non, Par Dieu ! ce mort n'est pas moi !
Car dans sa forme, ce corps
Etait mon habit et ma tunique pour un temps !
Je suis une perle enfermée dans une coquille
Qui était pour moi une prison à laquelle j'étais accoutumé !
Je suis un oiseau et ceci est ma cage !
Je me suis envolé et ceci est resté pour disparaître !
Je remercie Allâh(swt) celui qui m'a libéré
Et m'a construit un emplacement dans les hauteurs !
J 'étais avant ce jour un mort parmi vous !
J'ai revécu et j'ai ôté le linceul .    
Aujourd'hui, je converse avec les nobles assemblées !
Et, je vois la vérité de mes propres yeux.
Je suis installé devant la Table Gardée !
Où je lis et je vois ,
Tout ce qui était, tout ce qui sera et tout ce qui est proche… !"

A l'instant où Sayyidina (raa) s'est approché du moment de sa mort il disait à cause de l'intensité de ce qui descendait sur lui :

« Allah ! Allah ! La lumière brûle mon cœur !

 Allâh ! Allah ! La lumière brûle mon cœur ! »

Et il n'a pas arrêté de le dire tout au long de la nuit.

Puis à l'approche du Fajr, Sayyidina Ahmad Tijânî(raa) s'est tourné vers les gens présents et il leur a dit :
« Le Prophète(saw) est présent avec les quatre Khoulafa,

levez-vous et sortez ! »

 Seuls quelques élites qui restèrent avec lui.

Puis, il n'est passé qu'une heure, il fit son «Soubh »,s'allongea sur le côté et réclama un verre d'eau.

Après l'avoir bu, il se rallongea et quitta ce monde terrestre, ce fut le jeudi 17 Chawwal 1230 (1815 ap. JC) à l'âge de 80 ans.                 

Il fut enterré en présence d'un nombre impressionnant de savants, d'hommes pieux et de saints, ainsi que d'émir et le prince des croyants Maoulana Souleïman (raa), a voulu y assister mais il se trouvait à Marrakech lorsque l'événement se produisit. C'est le Qadi de Fès, l'illustre Sidi Mohammed ibn Ibrahim Dakali (raa), qui fit la prière mortuaire sur le corps béni de Sayyidina Ahmed Tijânî (raa) et ce fut un moment très intense en émotion où jaillissait les pleurs, puis il fut enterré dans le jardin qui juxtaposait les murs de la Zaouiya bénie. Par la suite, au fur et à mesure de son agrandissement cette parcelle fut incluse dans les murs de la Zaouiya.

Que la pière,la paix et la bénédictiond'Allâh(swt) soient le noble prophète Muhammad(saw)  

et que la

paix et l'agrémént soient sur Cheikh Ahmadat'Tijânî(radiyallâhu ta'ala ane-hu) et la faydha ibrahimiyya ! Qu'Allâh(swt) nous accorde les secrets de l'amour triomphal et nous ouvres les portes de la salvation éternelle

«Allâhumma salli 'ala sayyidina Muhammadil fâtihi limâ oughliqa
wal khâtimi limâ sabaqa-n-nasiril haqqi bil haqq
wal hadî ilâ sirâtikal mustaqim
wa 'ala alihi haqqa qadrihi wa miqdârihil 'adhîm»

wa salam !